七、教育依附于周流遍形的整体(24)

教育依附于某种精神世界的周流遍形的原初生命(25)，在这一点上教育学领域与政治领域没有什么不同。教育本身不可能由其自身构成；教育是为这种生命之流传而服务的——这种生命直接显现于人的举止中，随后它的（有意识地生成的）立场成为关怀此在和国家的现实性，并且在对创造出来的精神作品的本己化(26)中振奋自身。我们这个时代的精神之命运必须去规定仍然可能的教育内容。

在国家和教育中，当灵魂消失之时(27)，当凭借历史连续性中的绝对性而具有决定性的意志缺席之时，当两者都陷入理性计划和非理性暴力的混乱交替之时，这个迹象就会出现：来自周流遍形之整体的效力消失了，或在一段时间中缄默了。但是，只要人们意识到这种效力给予他们支持和意义，那么，它的存在就在世界之安排的不完满性及不可解决性中展现出来，这种对世界的安排是具有时间性而非永恒的。

从国家与教育到精神、人类和超越者之整体的飞跃，不是指飞跃至某种在这个世界中进行统摄的现实，毋宁说，是飞跃至另一个在实存上更高级的，但在实际现象中全然具有依赖性的现实，即便如此，其仍在具有决断性的本源处规定了事物的进程（现实之实现）。（GSZ 110f.）

1．社会历史变革中的教育

正如所有的传统都受制于社会组织的特殊形态，有意识的教育也依附于它。教育伴随着大众历史生活的形态之变化而变化。（Idee II，47）

教育单位是由一个社会单位提供的，例如教会、阶级、民族。教育是特定社会形态在传统中世代保持自身的方式。因此，随着社会变革，教育也在变化，并且首先就是尝试革新教育学的诸种问题。这也是为什么对教育的思考会延伸到国家和社会，如在柏拉图对国家的设计中，他允许国家和教育组织合并成一个庞大的单位。教育将个体塑造成整体中的一员，而整体是教育个体的手段。

历史的可变化性是宏大的。课程内容是根据各个社会的需要而被选择的：神学知识用于牧师教学，语言知识和技能用于人文需求。今天，社会学、经济学、技术、科学和地理学知识被认为是重要的。对此，教育与塑造之理念交替进行。过去曾有阶级学校、骑士学院、贵族和城市新贵的私人课堂。任何民主都需要共同教育，因为没有什么比同等的教育更能为人类创造一个共同体的基础。（Idee III，83f.）