第26章 杂家

秦王政八年。

相国吕不韦辞位，并献上九万户封邑以资大秦东出，自身侯邑缩减至一万户，归隐于故乡濮阳，由此贤名传遍七国。

秦王感念其恩，授其“太师”虚职，仍旧俸禄一万石，并许其面刺君王，入朝不趋，赞拜不名，剑履上殿，尊荣之至。

在吕不韦解散门客之后，他们或是加入长安学宫，或是进入栎阳军校，或是走进招贤馆内，无一例外的，都投入了秦王麾下。

而在读完《吕氏春秋》后，嬴政十分震惊，虽然这本书缺乏原创思想，也缺乏实践经历，但却极为合理地博采众家之长，形成了一套较为完整的国家治理学说。

论治民，则以道德为基，刑罚为辅，主张不扰民，不扰农时，不过度消耗民力，顺其自然，无为而治。

论用官，则以礼义为先，刑罚其次，并设置阶级，崇尚功名利绿，即让官员争取功劳，获得财爵赏赐，合理竞争，而不与民争利，减少贪官庸臣，造福百姓。

此书，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，以无为而治为准则，以儒家伦理为价值尺度，吸收墨家之公正观念、名家之思辨逻辑、法家之治国技巧、兵家之权谋变化、农家之种植技术，充满了自然主义、功利主义、唯物主义，当真是一部划时代的杰作。

嬴政暗中猜想，要是历史上的那个“自己”没有因为吕不韦霍乱后宫，独揽大权，而对此书弃用，并转而采用韩非的“法术势”之说，一心一意地搞霸道，也许那个朝代就不会“二世而亡”了吧。

且在汉初之时，几代君王都是重用“黄老之术”，即道家无为之学说，并继承秦国的法治制度，偶尔还会用到儒家、农家、纵横家的治国理念，这不就是另一个版本的“吕氏春秋”吗。

惜哉大秦，惜哉扶苏，惜哉始皇！

幸哉刘邦，幸哉文景，幸哉大汉！

当然，嬴政也感到庆幸，他正想着如何拉拢百家士子，如何改变秦国单一的法治理念，而吕不韦就恰好为他铺垫了改革开始的第一步。

既然有了吕不韦探路和背锅，嬴政也就可顺其自然，将百家之才纳入麾下，全面发展士、兵、农、工、商，打好秦国的底子，为秦国东出做好更全面的准备。

没过两日，嬴政就在朝会之上称赞了吕不韦的治国思想，并使侍人将《吕氏春秋》一书传阅百官。

那些武将可能还不觉得什么，但对那些文臣而言，《吕氏春秋》则无疑是一道惊世之雷，胸襟大的人直赞此书为世之异宝，而胸襟小的人则斥之为霍乱之源。

所谓“君子和而不同，小人同而不和”，嬴政一时也分不清群臣的真正面貌，只是一语断道：“此书可为一家之言，日后当尊文信侯为诸子之一！”

散朝之后，嬴政之言很快就传遍了整个咸阳，《吕氏春秋》极受热议，吕不韦之名再次震动秦国。

吕不韦的昔日门客皆与有荣焉，并在嬴政的授意之下，将抄录好的《吕氏春秋》篇章张贴在了长安学宫之中。

诸子百家反应不一，有的大声称赞此书中的包容并蓄之道，有的很荣幸能受到文信侯的认同，有的心有洁癖并排斥其他学识，有的只愿完善自家学说而摒弃无关之言。

不少吕氏门客趁此机会，脱离儒家、墨家、道家、法家等学派，以《吕氏春秋》为基，自成一派，称作杂家。

他们尊《吕氏春秋》为经典，又尊吕不韦为“吕子”，自称杂家门人，并得到了学宫副祭酒蔡泽的认可，专门为之增设了学院和住宿，待遇和儒、墨等前十家一致。

而杂家的代表之人，便是年仅十四，却已位同上卿，官任侍御史的甘罗，有弹劾中央和皇宫事务之权。

远在濮阳的吕不韦听闻之后，欣慰一笑，但行事却愈发低调了起来。