四 谐音式

谐音式的生动化词语如宋钱易《南部新书》卷1：“崔四八即慎由之子，小名缁郎。天下呼油为麻膏，故谓之麻膏相公。”“麻膏相公”的得名是因“由”与“油”谐音的缘故。清李光庭《乡言解颐》卷2《城池》：“谓进城为上县，见欲县考者曰‘要上县吃子儿火烧去了’。余初考时，令人去买，并无是物。或笑曰：‘此乃寓言。子儿者，之而也。火烧者，烤也。若曰之而用得明白，则可以考。’斯言近之矣。”此解未得。清代一些地方确有一种叫“子儿火烧”的烧饼。清西周生《醒世姻缘传》第五十五回：“我叫人买几个子儿火烧，买几块豆腐，就试试这孩子的本事。”清佚名《刘公案》第八十回：“大人用的饭好备，用的两个子儿火烧，一碗豆腐脑儿就结咧。”“吃”有受的意思，如“吃惊”、“吃一堑，长一智”；“火烧”字面意思是火上烧，火上烧就是“烤”，与“考”谐音；“吃子儿火烧”是用形象谐趣的方式表示“受考”、“应考”的意思。今天考试考得很糟也有“考煳了”、“考焦了”的说法，也是源于“考”、“烤”的谐音。有些方言中将“小姨子”称为“小肥皂”（如天津话），这是因为方言中把肥皂叫“胰子”，“胰子”与“姨子”同音，故用“肥皂”替换“姨子”。

有个谜语叫“十一个人站两行”，打的是俗语“人五人六”。许宝华、宫田一郎（1999∶131）：“人五人六，故作正经，装模作样。”李荣（2002∶123）：“人五人六，神气十足。”“人五人六”为什么会有神气十足、装模作样的意思呢？字面上很难理解。原来这是一个用谐音手法创造的词语。汉语中把有声望、有地位的人称为“人物”。宋范成大《送通守林彦强寺丞还朝》：“地灵境秀有人物，新安府丞今第一。”沈从文《萧萧》：“祖父是当地一个人物。”如果一个不是“人物”的人言行像有地位的“人物”那样，人们就用“人物”讥讽他假装“人物”。如山东聊城话：“你看你人物的！”由于“物”、“五”音近，为了诙谐幽默，就给“人物”配上“人六”造成了“人五人六”一语。与此类似的是“跳五跳六”、“耀五扬六”。林深《吃城》（百花文艺出版社，1995∶76）：“现在的老人，都是你们小人儿的洗衣机。老的不洗，你们有空跳五跳六去呀？”“跳五跳六”是“跳舞”的谐音生动化。魏晋《兰州春秋》（甘肃人民出版社，2002∶404）：“凡是在宁夏耀五扬六，当统治阶级的，离不了这四个条件： 第一是甘肃人；第二是要姓马；第三是要属于回教徒；第四要是河州家。”“耀五扬六”是“耀武扬威”的生动化。

天津话中有“懂里懂面”的说法，意思是很懂礼貌，这一说法是在“懂礼”的基础上扩展而成的。“礼”与“里”同音，“里”与“面”相对，为求形象生动，便将“懂礼”说成了“懂里懂面”。与“人五人六”、“耀五扬六”稍有不同的是，“懂里懂面”字面上也能讲得通，这使它更容易被人们所接受。

河北《平山县志料》（1931）：“混李混张，数不知事理人之鄙薄或斥责之词也。”“混张”是“混账”的谐音，“混李”只是“混张”的陪衬。

北方话中有个词叫“谝椽子”，意思是闲聊。许宝华、宫田一郎（1999∶5833）：“谝椽子，闲聊；聊天。”“谝”《说文》中解释为“便巧言也”，本义为夸夸其谈，由此引申出闲聊义是很自然的。但椽子是屋顶上放在檩子上架屋面板和瓦的条木，“谝”和椽子毫不相干，为何会把闲聊说成“谝椽子”呢？原来造房子时椽子要加以削治，方言中叫“片椽子”，“片”指削去树皮。由于“谝”、“片”同音，所以人们就把“谝”形象化为“谝椽子”或“谝椽”，在此基础上又产生了“谝闲椽”、“谝椽客”（爱闲聊的人）等词语。不明其中道理的人把“谝” 直接写作“片”。李劼人《天魔舞》第二章：“女的把头一偏道：‘别片嘴，他认不得你罢了。’”“片嘴”谓夸口。李荣（2002∶660）：“片闲话，洛阳。聊天儿；说闲话。”或把“椽”写作“传”，这应该是联想到传闻的缘故， 传闻和闲聊沾点边儿。许宝华、宫田一郎（1999∶874、5833）：“片传，令人失望，不好。中原官话。”“谝传子， 闲谈；聊天。”“片传”相当于“扯淡”，所以有“令人失望、不好”的意思。

《金瓶梅词话》第三十七回：“瓶儿道：‘你这老货偏有这些胡枝扯叶的。你明日不来，我和你答话。’”“胡枝扯叶”义为东拉西扯，信口胡说。“胡”是胡乱，“扯”是乱说，这都好理解。“枝”、“叶”跟乱说有什么关系呢？这里绕了两个弯儿。“枝”原本应该是“支”。“支”有搪塞、乱说的意思。元关汉卿《谢天香》第二折：“他则是一时间带酒闲支谎，量妾身本开封府阶下承应辈，怎做的柳耆卿心上谢天香。”“支谎”谓撒谎、胡说。关汉卿《窦娥冤》第二折：“不是妾讼庭上胡支对，大人也，却教我平白地说甚的？”“支对”谓搪塞、乱说。《儒林外史》第二十一回：“牛浦回家，问着他，总归不出一个清账，口里只管‘之乎者也’，胡支扯叶。”这里用的就是本字。由于“支”与“枝”同音，“叶”又与“枝”相关，所以“叶”被拉来作陪衬。有了“叶”的陪衬， “支”也就改成了相应的“枝”，这样整个俗语就有了形象色彩。

俗语词中称装糊涂或装腔作势为“装蒜”，其理据目前有三种解释。

A.百度百科：“古代中医服气疗法的一种，即把蒜装在兜里，可振奋体内阳气；现在演绎为装腔作势或假装不知道。”兜里装蒜如何会演绎为假装不知？毫无道理。

B.王艾录（2006∶320）：“有歇后语‘水仙不开花——装蒜’。水仙有卵圆形地下鳞茎，极似蒜头。故以‘装蒜’喻指假装。”歇后语恰恰是根据俗语“装蒜”而编的，此说本末倒置。

C.王艾录（2006∶320）：“蒜为‘五荤’之首，‘装蒜’暗指‘装荤’，又因‘荤、昏’同音，故装蒜意即‘装昏、装糊涂’。”五荤所指有多种说法。宋罗愿《尔雅翼》卷5《释草.茖》：“西方则以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱列为五荤。……今道家亦有五荤，乃谓韭、蒜、芸台、胡荽、薤也，无茖葱等，此自随中国所多者为说，故不同焉。”五荤中何以偏偏拿蒜说事？这是臆想牵附，没有实据。

至于网上流行的编造一个故事来解释“装蒜”的由来，那就更不值一提了。

考查历史文献，“装蒜”最早写作“装酸”。例如明常伦《写情集》卷2《庆宣和》：“分香卖履老曹瞒，横槊装酸。征西两字汉家官，他每不管不管。”清邹祗谟《倚声初集》卷17《初夏舟中感怀用苏子瞻韵》：“工愁善恨，装酸捻冷，何时方了？”“酸”有酸腐的意思，引申指假装斯文、装模作样。山东《临朐续志》卷17《方言》（1935）：“酸，俗谓人装腔作势也。”明佚名《东篱赏菊》第一折：“则是听不上他那酸文假醋，动不动便是‘诗云子曰’儿，那个奈烦那！”蒲松龄《聊斋俚曲集·磨难曲》第五回：“列位既有本领告官告吏，就有本事充军，每日家酸酸邦邦的!”邹宗良校注（国际文化出版公司，1999∶728）：“酸酸邦邦的，山东方言，等于说文绉绉的。”清文康《儿女英雄传》第四十回：“素来就讲究个拿身分，好体面，爱闹个酸款儿。”《汉语大词典》：“酸款，犹言装模做样，摆架子。”清陈森《品花宝鉴》第三回：“聘才又笑道：‘断不敢要三爷破钞，还请收了。’又将钱交与富三的家人。富三接过来，望桌上一扔，道：‘你太酸了!几个钱什么要紧，推来推去的推不了。’聘才只得叫四儿收了。”“太酸了”谓太做作了。许少峰（2008∶1773）将此例中的“酸”释为“粘乎，不爽快”， 未确。

今天的一些方言中仍有写作“装酸”的。许宝华、宫田一郎（1999∶6329）：“装酸，拿乔。中原官话。安徽阜阳。”阜阳话中还有“装作醋”的说法，这是“装酸”的生动化。因人们不知“酸”有装模作样的意思，故因声找字，写成自以为是的本字。河北《井陉县志料》第十编《风土》（1934）：“装算，邑俗称人之矫揉造作者曰‘装算’。按：算，谋画也。……装算，盖言其藏所短而露所长也。”“装蒜”的写法比较流行，这应该是“蒜” 有形象色彩的缘故。

以“装蒜”为基础，衍生出许多同义词语，如“装洋蒜”、“装大瓣蒜”、“装大头蒜”等。“醋”也被用来拉郎配。碧野《三次遗嘱》（新新出版社，1946∶44）：“不瞒你老弟说，我也是一个抗日份子，不过咱们现在落在人家的手里，就也不得不装蒜作醋。”葱蒜经常相提并论，故葱也用来为“装蒜”作陪衬，有“装蒜装葱”、“装葱装蒜”、“装葱卖蒜”、“装葱作蒜”等说法。白羽《十二金钱镖》（长江文艺出版社，2000∶ 885）：“ 飞豹子未尝不笑她狂，也暗嫌她装蒜装葱；可是唯其她这么装蒜装葱，才格外衬出她的特殊风格来。” 肖云主编《柏杨文集》（广西民族出版社，2000∶483）：“ 愿大家祛除虚骄，不再装葱装蒜。”马烽、西戎《吕梁英雄传》第五十七回：“姓刘的，你不要装葱卖蒜，你打死了人还赖谁？走！上碉堡见太君去！”“装葱” 也可以单用。刘一达《故都子民》（台海出版社，2001∶139）：“ 甭跟我这儿装葱。”陈建文、王聚元（2001∶735）：“ 装葱卖蒜，不识葱蒜，故而会把葱当蒜来卖。用以嘲谑人故作糊涂，装腔作势。”此孤立求解，难得真谛。