第十二卦 天地否
乾上
坤下
否之匪人，不利君子贞。大往小来。
【解】否者，闭塞之义也。《说文》中载：“否，不也。”否卦乾居外，坤居内，阳居上而上行，阴居下而下行，天地不交也。否为七月之卦，阳气往而阴气来。当此天地不交之时，人道亦不畅也，故曰“匪人”也。值此时，小人之道长，君子之道消，故“不利君子贞”也。阳为大，阴为小，阳消而阴长，故曰“大往小来”。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
【解】否卦与泰卦正相反，上下乖离，则邦国灭亡，故云“天下无邦”也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【解】天地不交，有否闭之象。君子观此象，当知以俭淡为德，以避小人之难也。值此时，自是不可以居高位为荣，以食厚禄为骄也。孔子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）此之谓也。
初六：拔茅茹，以其汇，贞，吉亨。
【解】否亦以茅取象，因下三阴类聚牵连之故也。《本义》曰：“三阴在下，居否之时，小人连类而进之象。”三阴居下，以不动为宜，故曰守贞而吉亨。《正义》曰：“‘拔茅茹’者，以居否之初，处顺之始，未可以动，动则入邪，不敢前进。三阴皆然，犹若拔茅牵连其根相茹也。己若不进，余皆从之，故云‘拔茅茹’也。”
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【解】去除众阴如拔茅者，其责在上三阳之君子也。胡瑗曰：“否之初，是小人道长，君子不可用之时也。时既不可用，则必引类而退，守以正道，不可求进，然后得其吉而获亨也。”（《周易口义》）因此，否之初六以“贞吉”为断语之意，乃是言初之涉否尚浅，若小人失德未远，其志尚存成为君子之心，守贞而为吉也。初六与九四正应，处否之时，虽阴阳相隔，然仍存阴阳转换之期待也。或云：小人虽众，然可连根拔起者，君子也，故去下三阴者，必上三阳也，故曰“志在君也”。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
【解】包者，六二居三阴之中，故曰“包”。承者，六二上与九五正应，故曰“承”。处否之时，小人居三阴之中，上与九五有相承之意，上下皆如鱼得水，故小人为吉也。显然，此吉不足以为贺也。而当此时，大人（或君子）之道消，故为否也，然大人处否而不渝其志，终可亨也。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。
【解】大人否而能亨者，因其处否之时，不乱入小人之群也。反之，小人能吉而亨者，小人群而为党之故也。
六三：包羞。
【解】六三以阴居阳位，不中不正，却包藏众阴之羞，不羞之羞也。游酢曰：“在下体之上，位浸显矣。当否之世而不去，忍耻冒处，故谓之‘包羞’。”（《折中》）
《象》曰：“包羞”，位不当也。
【解】六三居位不当，还藏污包羞，不以羞为羞，穷斯滥矣。
九四：有命无咎。畴离祉。
【解】《说文》曰：“畴，耕治之田也。从田，象耕屈之形。”离，丽也，附丽之义。故一种可能的解读是，九四与初六为正应，四以阳居阴，为济否之才矣，九四之命初六，无咎也，畴为耕下之义，初六得九四之济，而附丽其上得福祉也。另一种可能的解读是，畴取类聚相匹之义。《尚书·舜典》曰：“亮采惠畴。”《洪范》曰：“洪范九畴。”《战国策》曰：“夫物各有畴。”《国语》曰：“人与人相匹，家与家相匹。”王逸注《楚辞》曰：“二人为匹。四人为畴。”下三阴如茅茹之汇，而上三阳亦以类相聚，三阳聚而丽盛，则自取其福而济否也。“有命”者，或为九五之命于九四也，当否之时，上下乖离，上不能命下，阳不能命阴也，故九四不可能命初六也，唯有九五以其中正而命九四来聚。也有取“畴”为“田界”之义，《文选》曰：“均田划畴。”在此可理解为上三阳自洁其身而不与下三阴为伍也，与六二《象》辞“大人否亨，不乱群也”之义呼应。或解“命”为天命者，君子处否之时，安命处顺，君子类聚以济否矣。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
【解】九四得九五之命，往聚而济否矣，故曰“志行”也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
【解】《说文》曰：“休，息止也。从人依木。”休否者，九五以中正而居尊位，可休止天下之否也。故曰“大人吉”也。“其亡其亡，系于苞桑”，居安而思危之诫语也。否值九五之时，已由否转为泰，然尚处否之中，不可不惕也。正是孔子所言“君子安而不忘危，存而不忘亡”之义也。[1]郑玄注曰：“九五，系于苞桑。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难，系于苞桑之谓。”（《郑注》）《郑注》引文王被囚一事，周之大臣献珍宝方使文王脱于牢笼。孔颖达疏：“苞，本也。凡物系于桑之苞本则牢固也。若能‘其亡其亡’，以自戒慎，则有‘系于苞桑’之固，无倾危也。”（《正义》）桑之为物，其根众也，下三阴虽众，而上三阳亦众也，九五处三阳之中，其根深蒂固，虽小人之众亦不能动也。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
【解】九五中正而居尊位，号令众阳来聚，可遏小人而休否，故吉也。
上九：倾否，先否后喜。
【解】至上九，否道已尽，三阳已拔去众阴，故曰“倾否”。“先否后喜”者，下三阴之时，为先否也，当上三阳之时，为后喜也。
《象》曰：否终则倾，何可长也？
【解】否道倾尽，如何久长？故泰不可永，否不可久，天地更叠如此也。
[1] 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”（《系辞下》）