第五卦 水天需

坎上

乾下

需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。

【解】云（水）在天上，其必为雨，雨降于地，而万物生长，物成而民可取用之，故为需之道。“有孚”者，有云在天，终必为雨，天道无欺也。“光亨贞吉”者，九五居尊位，中正刚健，其德至诚而光明，故亨通也。因其中正守贞，故吉也。“利涉大川”者，云行雨施，万物化生，民欲取而用之，则须往涉大川，博采而取之。郑玄注曰：“需读为秀。阳气秀而不直前者，畏上坎也。”（《郑注》）

《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【解】须，等待之义。上坎下乾，以刚遇险，刚不躁进而不会陷入险难之中，必守正而轻进也。或曰：云在天上，其降为雨，必待其时也（并且，雨润万物，万物长成，亦必待之也）。刚健而不陷险，何来困穷也。“需有孚，光亨贞吉”者，因九五居尊位处中正之故也。“往有功”者，生万物者，天地也，取用之，人也，往而能得，故有功也。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

【解】云上于天，降而为雨，万物生长，民得其饮食也。君子知天之道，待天之时，故能得天地之施惠也，则有饮食宴乐之美事也，反之，逆天而行，妄动而误天时，则有饿馁之忧也。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

【解】初九居需之初，距险最远，故有“需于郊”之说。距险最远，以安守其常为美，故曰“利用恒”。初九阳刚，未躁动而动，故曰“无咎”。

《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。

【解】既远离于险，不犯难而行，以待来时，不失其常也。

九二：需于沙，小有言，终吉。

【解】坎为水，近水则有沙，故九二较初九更近于险也。虽不至于患害，然恐有言语之伤也，故曰“小有言”也。九二以阳居柔，守中自处，故“终吉”也。

《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以吉终也。

【解】“衍”，宽裕之状也。九二居下卦之中，宽裕自处，虽小有言，亦不足以动其心，故终能得吉也。

九三：需于泥，致寇至。

【解】“泥”者，更近于险也。九三以阳居刚，躁动而进，自招匪寇也。

《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

【解】坎处外卦，故曰“灾在外也”，九三虽近于险，本尚不至于陷难，然其躁动而犯险，故为“自我致寇”也。当此之时，宜敬慎以待之，可免于祸败也。下三阳爻，由远及近，其险则渐甚也。

六四：需于血，出自穴。

【解】“血”者，阴阳相伤所致也。六四居坎之下，下三阳进犯之而有血也。六四处坎之始，居穴之中，九三刚强而进，六四唯有避之，故曰“出自穴”也。

《象》曰：“需于血”，顺以听也。

【解】六四以柔居阴，其力不足以拒下三阳之侵逼，唯有出离其穴，以化其势，故曰“顺以听也”。

九五：需于酒食，贞吉。

【解】雨降而万物生长，至九五而有功也，物成而可为酒食，需之大义成也。需之义成，复有何需？故曰吉也。郑玄注曰：“位乎天位。宴，享宴也。”（《郑注》）九五居尊位，物成而可享宴席之乐也。

《象》曰：“酒食，贞吉”，以中正也。

【解】九五安守中正，以待天时，终获丰食（酒食俱有），故贞而能吉也。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

【解】“穴”者，坎也。“不速之客”者，下三阳也。下三阳相携而进，至上六为入穴之极也。三阳侵至上六，其势已衰，故敬之终无他害也。

《象》曰：不速之客来，“敬之，终吉”，虽不当位，未大失也。

【解】对“不速之客”，“敬之，终吉”，因上六虽所居不并当位（居五为当），然其以柔居阴，下与九三正应，故终不会有大的过失。