圣人则洛书列卦图

图说

《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”今幸有河洛二图传于世，朱子《易本义》取之以冠篇端，又作《启蒙》以发明之，可谓万世之幸矣。相传河图出于伏羲之世，则圣人之作《易》也，必于河图为最先易卦之作，所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”者也。夫图以点，而卦以画，图数有十而卦止八，二者甚不相侔，何以言则？既曰则之，则必有确然不易之理数与之妙合无间，然后可谓则图作《易》。今以卦之方位，视图之方位，若方底而圆盖，圆凿而方枘，龃龉不能相入。若曰则之以意，不在形迹，则虚遁之辞也。若但以虚位比拟可彼可此，牵强纽合可东可西，则亦不见圣人之神智矣。扬子云作《太玄》拟《易》，朱子讥其零星凑合，曾谓圣人则图作《易》，亦同于比拟纽合者耶？

《启蒙》之论则河图也，曰：“析四方之合以为乾坤离坎，补四隅之空以为兑震艮巽。”又曰：“乾坤离坎居四实，兑震艮巽居四虚。”后学思之，甚可疑焉。夫谓析四方之合，以为乾坤离坎而居四实也，未知其用内一层之生数，抑用外一层之成数乎？如用生数，则一似可为坤，而二何以为乾？三似可为离，而四何以为坎？如用成数，则六似可为坤，而七何以为乾？八何以为离？九何以为兑？其谓补四隅之空，以为兑震艮巽而居四虚也，未知其用成数补，抑用生数补乎？如用成数，则六似可居西北当艮，而七何以为兑？八似可居东北当震，而九何以为巽？如用生数，则二似可居西南当巽，而一何以为震？三何以为兑？四何以为艮？皆非确然之理数。正是虚位比拟可彼可此，牵强纽合可东可西。恐圣人会心于图像以作《易》，不如是其肤浅也。且八方当八卦，而中间五、十竟置诸无用之地，则亦不见造化妙矣。

愚谓河图之数，水北火南，木东金西，乃先天涵后天之位。而其所以成先天八卦者，乃是析图之九四三八以当乾兑离震之阳仪，分图之二七六一以当巽坎艮坤之阴仪。序列既定，然后中判，规而圆之。乾兑离震居左，则九四三八亦居左。巽坎艮坤居右，则二七六一亦居右，适与洛书八方相符焉。此图书卦画，所以有相为经纬、相为表里之妙。

若欲于图之八数求卦之方位，必有虚位比拟，牵强纽合之病矣。且先儒于两仪、四象，亦有未的确处。《本义》云：“两仪者，始为一画以分阴阳，四象者，次为二画以分太少。”此言卦画则确矣。《启蒙》配合图书，则谓两仪者奇偶，夫阴阳之道变化无方。岂止论奇偶哉！如聚一三五七九居左，二四六八十居右，以是为两仪，将何以自然而成四象分八卦乎？以图书观之，阴阳之类有三：一以奇偶分阴阳，天数五地数五是也。一以生数成数分阴阳，一二三四，其卦为坤巽离兑，六七八九，其卦为艮坎震乾是也。一以纵横分阴阳，九四三八横列者为阳，其卦为乾兑离震。二七六一纵列者为阴，其卦为巽坎艮坤是也。圣人则图画卦，却是以纵横分阴阳为主。其为横图，则横列者在前，纵列者在后。为圆图，则横列者居左，纵列者居右，是谓两仪，即乾兑离震之下一画为阳，巽坎艮坤之下一画为阴是也。方其生八卦，则一仪分为四；方其生四象，则一仪分为二；方其生两仪，则止有二画。则乾兑离震之下一画，岂不可连为一阳；巽坎艮坤之下一画，岂不可连为一阴乎？不但八卦如此，六十四卦亦然。左边三十二卦之下一画可连为一阳，右边三十二卦之下一画可连为一阴也。

然则以奇偶分两仪，当就卦画言之。虽成卦在后，而成卦之理在先，数亦在先。若图书数之奇偶，则与卦画奇偶大不同。乾坤离坎居四正当奇，兑震艮巽居四隅当偶，此又别是一理。四正卦不可反复，四隅卦可反复也。而坤离以阴而居阳，震艮以阳而居阴，若两仪之卦，兑离阴也而居阳，坎艮阳也而居阴。何其纷错如此？盖先儒未分析阴阳之类有不同，又未有言横列为阳纵列为阴者，是以两仪无的确之论，而图书卦画不能相通遂由此始也。

至于四象，朱子谓其位则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四。其数则太阳九、少阴八、少阳七、太阴六。分位与数为二。愚谓九八七六者，由揲蓍得之，其实以一二三四为根，其象则以两画相重，分奇偶者为正。先儒以九八七六为数之实，而一二三四第为次序之位。愚则谓九八七六固为数之实，一二三四亦是数之实。盖一二三四由中宫之五十而生，隐藏于四方八数之中。隐藏者其体，见出者其用。非即以图之一二三四为四象之位也。太阳居一，藏于西方之九四，九减十为一，四减五为一，九为太阳，而四亦为太阳。少阴居二，藏于东方之三八，八减十为二，三减五为二，八为少阴，而三亦为少阴。少阳居三，藏于南方之二七，七减十为三，二减五为三，七为少阳，而二亦为少阳。太阴居四，藏于北方之六一，六减十为四，一减五为四，六为太阴，而一亦为太阴。

伏羲画卦，变图之圆点以为横画。先画一奇以象阳，则西东九四三八之横数在其中矣。次画一偶以象阴，则南北二七六一之纵数在其中矣。奇上加奇以象太阳，则九四在其中矣。奇上加偶以象少阴，则三八在其中矣。偶上加奇以象少阳，则二七在其中矣。偶上加偶以象太阴，则六一在其中矣。又于太阳之上加一奇，纯阳也，九为成数之最多当之，命之曰乾。太阳之上加一偶，以偶为主，阴卦也，四为生数之最多当之，命之曰兑。少阴之上加一奇，以中画之偶为主，阴卦也，三为生数之次多当之，命之曰离。少阴之上加一偶，以下画之阳为主，阳卦也，八为成数之次多当之，命之曰震。是为阳仪之四卦，以其下画皆阳也。少阳之上加一奇，以下画之偶为主，阴卦也，二为生数之次少当之，命之曰巽。少阳之上加一偶，以中画之阳为主，阳卦也，七为成数之次少当之，命之曰坎。太阴之上加一奇，以奇为主，阳卦也，六为成数之最少当之，命之曰艮。太阴之上加一偶，纯阴也，一为生数之最少当之，命之曰坤。是为阴仪之四卦，以其下画皆阴也。

八卦横列，一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。其数之实，则为九乾、四兑、三离、八震、二巽、七坎、六艮、一坤。乾坤首尾以九一对，其次兑艮以四六对，其次离坎以三七对，其中震巽以八二对。圣人则河图画卦者，本如此。在卦画，则一分为二，二分为四，四分为八者，出于自然。在图数，则九四相合为太阳，三八相合为少阴，二七相合为少阳，六一相合为太阴，亦出于自然。是以天启其心，变点为画，自有若合符节之妙。及横图既成，中判为二，规而圆之以象天地之奠定、气化之运行，则阳仪居左为乾兑离震，阴仪居右为巽坎艮坤。以八类象之，天地对于上下，水火对于西东，雷风对于东北西南，山泽对于西北东南，以成天地之体象。若以数观之，乾父坤母当九一，震长男巽长女当八二，坎中男离中女当七三，艮少男兑少女当六四，数与卦自相配。而洛书八方之位，正与先天八卦相符，故今分为两图。一为则河图以画卦，一为则洛书以列卦。而画卦之序即附于河图之下，列卦之位即见于洛书之中。昔也离之，今也合之。昔也图不能与书通，卦不能与数合；今则有绳贯丝联、操券符契之妙，是为河洛之精义。先儒欲发明之而未昭晰者，不可不为之补苴而张皇也。

河图四象藏于四方，理未易明，变点为线以明之。

注：此篇江永因《易学启蒙》说圣人则河图画卦与则洛书列卦有“不见造化之妙”处而发。江氏把圣人则图书画卦列卦说得头头是道，关键在于发明了“以纵横分阴阳”和“河图实数”之说，曰“圣人则图书画卦，却是以纵横分阴阳为主”。其效果是“图与书通，卦与数合”。自朱熹本《易大传》“河出图，洛出书，圣人则之”，以黑白点图书说圣人画卦列卦以来，至江永方把这一问题说得“十分明白”，可见江氏于此所下功夫之深。

线《河图》 借天干之字作记号，非有意义也

圈象太极，乙丙全径为十，乙甲半径为五。西方截出乙丁为太阳一，丁丙为九，丁甲为四，九四皆生于太阳。九为乾，四为兑，乾兑下二画皆太阳。东方截出戊丙为少阴二，戊甲为三，戊乙为八，三八皆生于少阴。三为离，八为震，离震下二画皆少阴。

庚辛全径为十，庚己半径为五。南方截出庚壬为少阳三，壬己为二，壬辛为七，二七皆生于少阳。二为巽，七为坎，巽坎下二画皆少阳。北方截出癸辛为太阴四，癸庚为六，癸己为一，六一皆生于太阴。六为艮，一为坤，艮坤下二画皆太阴。

图说

伏羲则河图画卦，原是变点为线。今欲明四象藏于四方，惟平圆中作分线，则其理易明。以虚圈象太极，周子所谓无极而太极也。朱子《启蒙》亦如之。凡圆必有心，心必当圆之半。则全径岂不为十，半径岂不为五乎？《启蒙》云：“河图之虚五与十者，太极也。”以今观之，五、十即太极之体，虚其中即是实其中。盖四象由五、十而生，非能离五、十而别有四象。河图见出用数以示人，其体数之中藏者人不觉耳。旧说一二三四为四象之位，六七八九为四象之数。二老位于西北，二少位于东南，其数则各以其类交错于外。判位与数为二途，则同类者不同方，推之卦画必不能相符矣。此线河图所为作也。