序

我发现，我的学生研究的方言越来越丰富了。

一般人看来，汉语方言，无非是一处一个样，某地人说的就是某地方言，各个地方的方言都有自己的特点，都可以拿来调查和研究。其实，世间万事万物，我中有你，你中有他，哪里有那么单纯简单，一眼即可看清？本书记载的方言正是如此。

移民是一个常见的社会现象，尤其在社会动荡的年代。但是，个别的移民带不走方言。移居新的地方后，只能改口学说新居住地的方言。本人的先祖在一百多年前从徽州移居苏州，也许当时说的还是苏州人听不懂的徽州话，但逐渐就变了。传到我这里，早已一句徽州话也不会，只能说苏州话，自称苏州人了。

但是成规模的移民群体就不同了，他们会把原住地的方言随身带走，带到新住地，并且一辈辈地传下去。在人丁兴旺的村子，甚至少数当地原住户也跟着说移民的方言。这就形成了我们方言学上的所谓方言岛！

本书记录的，正是这样一种可贵的语言现象。作者的先祖们，在一百多年前的动乱年代，从河南南部罗山、光山，拖儿带女，艰难跋涉，来到苏浙皖交界相对安定的地区，定居下来。他们一方面接受新住地的新环境、新习惯，跟当地居民的交往也使他们不可避免地受到当地吴方言的影响；另一方面，由于有一定的人口规模，仍然可以保留原住地的许多生活习俗，包括方言。相当多移民掌握了两种方言，灵活地换用，从而在吴语的大环境下，保留了祖先的“河南话”，成为一朵方言奇葩。

研究任何事物，都应该从它的尽可能纯的状态入手，逐步深入。研究方言正是这样。几十年来，我们已经对全国汉语方言有了相当多的了解，到今天，可以很自然地把注意力关注到各种“不纯”的、因语言接触而产生的复杂方言现象，包括眼前的这个“河南话”。

处在语言接触前沿的“河南话”，究竟是如何保留祖居地方言，又在多大程度上接受新住地方言的？既可以跟原籍的罗山、光山话比，也可以跟江浙皖新居住地方言比，包括在语音上、词汇和语法上，分别有什么表现？其间有何规律？这些都不是一下子看得清的，值得方言工作者下一番功夫，运用正确的语言学方法，深入探索。而这样研究的结果，反过来又可以大大丰富已有的语言学理论，总结出更多、更科学的语言使用、语言接触和演变的规律。

在一种语言或方言中，众多的语言成分，往往有强势和弱势之分。按常理推想，在与对方交流时，会避免使用与对方方言不同的说法。但实际上，有的有特点的说法常常会顽强地保留着，这就是语言的强势成分。在本书所记的“河南话”中，有个动词后缀“倒”，是江浙皖地区完全不说的，但在西南官话中普遍存在。河南罗山、光山靠近湖北，也有此说法。这个西南官话语法的典型特征，被说“河南话”的移民带来，像尖刀插进了江浙皖交界的吴语地区。

我们也能在“河南话”中找到吴语成分。“女佬家、弄倯”就是典型的吴语词汇，拿到罗山、光山去，恐怕没人听得懂，但江浙皖交界地区的“河南话”在用。

把所有这些语言现象尽可能多地搜集起来，进行仔细的比较研究，会有什么结果？我们对此实在怀有极大兴趣。

本书所做的第一重要的工作就是利用作者自己是本地人的优势，充分、详尽地记录相关语言材料，包括语音、词汇和语法。这是一切研究的基础，不但作者自己研究，也为他人研究提供了可能。可以说，可靠的语言材料，再多也是宝贵的。

本书没有长篇专门的理论阐述，但是，对语言事实的具体描写和处理，就体现了作者的理论和方法。实际上，本书已经为大家提供了丰富的材料和研究的基础。

知道吴健还在继续工作。我们热烈地期待他有更新、更深入的成果问世。

己亥年元宵节于还读书庐