第六节　人性的多面性

汉语“人性”一词最早出现于先秦著作中，或作人之性，到了孟子时代，才以“人性”的组合方式出现。在英文中，“人性”一词名为Human nature。

什么叫人性？《现代汉语词典》有两种解释，一种是：在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。另一种是：人所具有的正常的感情和理性。

与人性相近的词语还有：人道、人情。

人道和人情与人性有没有关联？还是来看《现代汉语词典》的解释。人道有三种解释，一是“指爱护人的生命、关怀人的幸福、尊重人的人格和权利的道德。”一种是社会规定的人伦；另一种是人的本能。人情的解释比较简单，只是说：人的感情；人之常情。

如此说来，广义的人性应该与“人格”“人权”有关。人格、人权，同样用《现代汉语词典》的说法，人格是指人的性格、气质、能力的总和及个人的道德品质，以及人作为权利、义务主体的资格；人权则是指人和群体在社会关系中应享有的平等权利，包括人和群体的生存权、人身权、政治权以及在经济、文化、社会各方面享有的民主权利。

无论是指人的本质心理属性，还是指人普遍所具有的心理属性，都不能回避一个事实：即人是从动物演化而来的，不管成为人多少年多少代，都不能完全去掉从远祖那儿带来的动物属性。这种属性，平时可能被掩盖或潜伏，一旦出现特殊环境，就会立即爆发出来，兽性便取代了人性。因此，从古至今，就有人将人性划分为截然相反的两大类，一是性善论，二是性恶论。

本文的目的不是讨论人性的善恶，但为了说明这个问题，就选择性地选取中外著名的人物和论点为代表。

关于人性的善恶，在中国是很有意思的一件事。这件事起源于中国“百花齐放、百家争鸣”的年代。性善论的代表人物是人称亚圣的孟子，性恶论的代表人物是荀子。从源头上说，两人都同属于儒家，但提出的人性主张却背道而驰，尖锐对立。

孟子（约公元前372—公元前289），名轲，字子舆，在与告子讨论一些话题时，无意之中说到了人性。告子的观点是：

性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

也就是说，人性是没有善恶的，关键在于使之流动的人和环境。

孟子不同意告子的观点，反驳说：

水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。

在辩论时，也谈到了非人性：

然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与?

这就是性善论的由来。当公都子问孟子，告子的“性无善无不善也”这句话，是否可理解为：

性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。

或者是：

有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。

如果依你所说是“性善”，那么告子的说法就是错的了？

孟子进一步阐述说：

乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”

其实孟子也没有绝对地说，人性无恶。他在讲了“人皆有不忍人之心”之后，发挥说：

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

连用四个“非人”，说明人性也有恶的一面。既然善是与生俱来的，就要终生修造。他告诫人们，人来到世间，有两种爵位，一种是天爵，一种是人爵：

仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。

弃天爵追逐人爵，是后天的“恶”，是不足取的。

孟子的思想来源于孔子。《论语》有一则记载：

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”

子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

同样在强调教化。

比孟子晚半个世纪的荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，作为儒家后继之人，肯定是研究过孟子的性善论的。由于时代发展了，荀子的言论不像孟子的大都是“章句”，而是成篇独立的。他为了与孟子的言论有所区别，专门写了一篇《性恶》论，开篇就说：“人之性恶，其善者伪也。”

荀子的论据是：今人因为好利，所以争夺生而辞让亡；因为疾恶、顺人情，所以残贼生而忠信亡；因为有耳目之欲，喜好声色，所以淫乱生而礼义文理亡。疾恶、顺人情也好，争夺也好，耳目之欲也好，都是人的天性，有了犯分乱理，有了暴，所以才有师法之化，礼义之道。荀子进一步举例说：

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。

从这个意义上说，“人之性恶明矣，其善者伪也。”

荀子还觉得不够全面，便针对孟子的话逐一批驳。

孟子曰：“今之学者，其性善。”

荀子曰：“是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。”

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”

荀子曰：“若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰：目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”

但性恶论毕竟不如性善论好听，容易得到支持，于是就有了中国古代流传最广，影响力最大的普遍教科书《三字经》，连普通人都会念叨这几句话：

人之初，性本善。

如果这个人后来（后天）不再善良了，那不是人本身的过错，而是教育、环境造成的。所以然要强调：

教之道，贵以专……养不教，父之过。教不严，师之惰。

人性的善恶，不只中国有争论，外国也有争论。基督教的《圣经•创世纪》讲到上帝依照自己的形象创造了人类的始祖亚当、夏娃，但他们受了蛇的诱惑，偷吃了分别善恶树上的果子，上帝诅咒他们说：我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

又对女人说，我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

然后将亚当、夏娃逐出伊甸园，耕作自己长出来的土地。先生了儿子该隐，然后又生了亚伯，该隐种地，亚伯放羊，一天，弟兄俩争吵打架，该隐就杀了亚伯。上帝就诅咒他说：现在你必从这地受诅咒。你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。

当世界上的人口多起来，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。他看见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，就后悔造人在地上，便决定将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，只留下挪亚和他的妻子。挪亚和他的妻子乘坐上帝造的方舟，躲过滔天洪水，继续生存下来。后来的人们将这个故事的前因后果归结为基督教的“原罪”与“救赎”学说，认为人生下来就带有七宗罪，这辈子就是来赎罪的。换句话说，“原罪”就是“性本恶”，“救赎”则是在上帝和基督的指引下去掉人的邪恶本性，重新回到善的轨道而得到最终的拯救。

在美国人戴尔•卡耐基（Dale Carnegie）看来，人性既有缺点，也有优点，不能一概而论。他研究人际关系学的两本重要著作，一本是《人性的弱点》，一本是《人性的优点》，并不是专门去探讨人性的优缺点的，而是以讲故事的口吻，用美国名人的故事，来证明这些成功人士是如何战胜人性的缺点的。他列举的人性弱点主要有：

一是责备、抱怨别人；

二是贪欲过重；

三是恭维、阿谀、拍马屁；

四是自私自利；

五是不尊重别人；

六是自认为比别人优秀（优越）；

七是四面树敌；

八是嫉妒；

九是猜疑；

十是傲慢、好辩；

十一是恐吓；

十二是欺诈；

十三是骚扰；

十四是粗暴（粗鲁）；

十五是残忍。

而对人性的优点，卡耐基在讨论抗疲劳、忧虑时顺便加以总结，有那么几条：

一是明白自己的能力；

二是善于改变困境；

三是适应性强大；

四是不做无谓努力；

五是迅速消除疲劳；

六是保持年轻心态；

七是遵守必要的秩序；

八是能够区分轻重缓急；

九是调节情绪；

十是组织协调。

人性的善恶没争论出个结果，其他人又加以发挥，总结出“无恶无善论”“有善有恶论”“先善后恶论”“先恶后善论”等等。这些后起之论不能说没有一定的道理，至少也能找到一些论据，并上升为哲学、心理学、社会学、宗教历史学的研究范畴，影响了后世的政治经济，也影响到社会的管理。