求放心

聖人之學，心學也。道統肇於唐虞，其授受之際，諄諄於人心道心。孔子作《大學》，其用功在正心誠意。至孟子言心益詳，既曰仁人心也，又曰心之官則思，思則得之，先立乎其大，則小者不能奪。仁義禮智，皆就其發見之心言之，而莫切於求放心之說。明道程子謂聖人千言萬語，止是欲人將已放之心約之，使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達。至陸子則專以求放心爲用功之本，屢見於文集語録。故《辨志》之後，即以《求放心》繼焉。凡涵養操存省察，皆所以求放心也，並附著於篇。

先生作《學問求放心》程文云：『舉天下從事於其間而莫知其說，理無是也，而至於有是，是豈可以不論其故哉？學問也者，是舉天下之所從事於其間者也。然於其所以學問者而觀之，則汙雜茫昧，駁乎無以議爲也。古者學問之道，於是而有莫知其說者矣。仁，人心也，心之在人，是人之所以爲人，而與禽獸草木異焉者也，可放而不求哉？古人之求放心，不啻如饑之於食，渴之於飲，焦之待救，溺之待援，固其宜也。學問之道，蓋於是乎在。下愚之人忽視玩聽，不爲動心。而其所謂學問者，乃轉爲浮文緣餙之具，甚至於假之以快其遂私縱欲之心，扇之以熾其傷善敗類之燄，豈不甚可歎哉！「學問之道無他，求其放心而已矣。」孟子斯言，誰能〔一二〕聽之不藐者。』

又作《求則得之》程文云：『良心之在人，雖或有所陷溺，亦未始冺然而盡亡也。下愚不肖之人，所以自絶於仁人君子之域者，亦特其自棄而不之求耳。誠能反而求之，則是〔一三〕美惡將有所甚明，而好惡趨舍將有不待強而自决者矣。移其愚不肖之所爲，而爲仁人君子之事，殆若决江疏河而赴諸海，夫孰得而禦也〔一四〕？此無他，所求者在我，則未有求而不得者也。「求則得之」，故〔一五〕孟子所以言也。』

先生嘗謂李敏求云：『大凡爲學須要有所立，《語》云：「己欲立而立人。」卓然不爲流俗所移，乃爲有立。須思量天之所以與我者是甚底？爲復是要做人否？理會得這箇明白，然後方可謂之學問。故孟子云：「學問之道無他〔一六〕，求其放心而已矣。」如博學、審問、謹〔一七〕思、明辨、〔一八〕篤行，亦謂此也。此須是有志方可。孔子曰：「吾十有五而志于學」是這箇志。』伯敏云：『伯敏於此心，能剛制其非，只是持之不久耳。』先生云：『只剛制於外，而不内思其本，涵養之功不至。若得心下明白正當，何須剛制？且如在此說話，使忽有美色在前，老兄必無悅色之心。若心常似如今，何須剛制？』

先生與趙監汝謙書云：『垂諭新功〔一九〕，尤慰勤企！道塞宇宙，非有所隱遯，在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義。故仁義者，人之本心也。孟子曰：「存乎人者，豈無仁義之心哉？」又曰：「我固有之，非由外鑠我也。」愚不肖者不及焉，則蔽於物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽於意見而失其本心。故《易大傳》曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」徇物欲者，既馳而不知止，徇意見者，又馳而不知止。故道在邇而求之遠，事在易而求之難。道豈遠而事豈難？意見不實，自作艱難耳。深知其非，則蔽解惑去而得所止矣。道本自若，豈如以手取物，必有得於外然後爲得哉？鄧丞於此深知端緒，幸與進而圖之。』

先生與胡達材第二書云：『達材資質甚美，天常亦厚，但前此講學，用心多馳騖於外，而未知自反。喻如年少子弟，居一故宅，棟宇宏麗，寢廟堂室，廐庫廪庾，百爾器用，莫不備具，甚安且廣。而其人乃不自知，不能自作主宰，不能汛掃堂室，修完墙屋，續先世之業而不替，而日與飲博者遨遊市肆，雖不能不時時寢處於故宅，亦不復能享其安且廣者矣。及一旦知飲博之非，又求長生不死之藥，悅妄人之言，從事於丹砂、青芝、煆爐、山屐之間，冀蓬萊、瑤池可至，則亦終苦身亡家，伶仃而後已。惟聲色、臭味、富貴、利達之求，而不知爲學者，其說由前；有意爲學，而不知自返者，其說由後。其實皆馳騖於外也。昨相聚時，覺達材精神日漸收拾，不甚馳散。但收拾初時〔二〇〕，未甚清明，蒙然未知〔二一〕所向。雖講切之次，感而必應，此乃達材本心，非由外鑠，故如此耳。至於蒙而未發，則是馳騖昏擾之久，大體未能頓清明耳。若不寧耐，復放而他馳，入妄人之說，以求長生不死之術，則恐蓬萊、瑤池終不可至，而蕞爾之身，將斃於煆爐、山屐之間矣。蒙見信之篤，輙此以助進修。向時曾說將《孟子•告子》一篇及《論語》、《中庸》、《大學》中切己分明易曉處朝夕諷詠。接事時，但隨力依本分，不忽不執，見善則遷，有過則改，若江海之浸，膏澤之潤，久當渙然冰釋，怡然理順矣。不知曾如此作工夫否？』

先生作《敬齋記》云：『古之人自其身達之家國天下而無愧焉者，不失其本心而已。凡今爲縣者，豈顧其心有不若是乎哉？然或者遏於勢而狃於習，則是心殆不可考。吏縱弗肅，則曰事倚以辦；民困弗蘇，則曰公取以足；貴勢富疆，雖姦弗治；貧羸孤弱，雖直弗信；習爲故常。天子有勤恤之詔，迎宣拜伏，不爲動心，曰奚獨我責。吏縱弗肅，民困弗蘇，姦弗治而直弗信，天子勤恤之意不宣於民，是豈本心也哉？勢或使之然也。方其流之未遠，平居静慮，或有感觸，豈能不忸怩於其心？至其同利相挺，同波相激，視己所行爲天下達道，訕侮正言，仇讐正士，則是心或幾乎冺矣。人之所以異於禽獸者〔二二〕幾希，庶民去之，君子存之，是心或幾乎冺，吾爲懼矣！天地鬼神不可誣也，愚夫愚婦不可欺也，是心或幾乎冺，吾爲懼矣！黄鍾大呂施宣於内，能生之物莫不萌芽。奏以大簇，助以夾鍾，則雖瓦石所壓，重屋所蔽，猶將必達。是心之存，苟得其養，勢豈能遏之哉？貴谿信〔二三〕大縣，緜地過百里，民繁物〔二四〕劇。暨陽吳公爲宰於兹。吏肅矣，而事未始不辦；民蘇矣，而公未始不足；姦治直信，民莫不悅〔二五〕。而惴惴焉惟恐不能宣天子勤恤之意，是其本心之所發，而不遏於其勢者耶？然公之始至，則修學校，延師儒，致禮甚恭。余屢辱其禮，不敢受。今爲齋於其治之東偏，名之以敬。請記於余文，至於再三，望道之重，若不可及者。某聞諸父兄師友，道未有外乎其心者。自可欲之善至於大而化之之聖，聖而不可知之神，皆吾心也。心之所爲，猶之能生之物，得黄鍾大呂之氣，能養之至於必達，使瓦石有所不能壓，重屋有所不能蔽。則自有諸己至於大而化之者，敬其本也，豈獨爲縣而已。雖然，不可以不知其害也。是心之稂莠，萌於交物之初，有滋而無芟，根固於怠忽，末蔓於馳騖，深蒙密覆，良苗爲之不殖。實著者易拔，形潛者難察，從事於敬者尤不可不致其辯，公其謹之。某雖不敏，他〔二六〕日周旋函丈，願有所請。公名博古，字敏叔。淳熙二年十有二月望日，迪功郎新隆興府靖安縣主簿陸某記。』