序言

李文彬、尚芝蓉合著之《尚氏形意拳械抉微》脱稿，乃當前武術界一大盛事，非僅嘉惠後學，求藝有徑，抑且推動了挖掘整理中華傳統武術工作向更深層次發展，爲弘揚祖國傳統文化，作出積極有益的貢獻。

尚雲祥先生，親承單刀李存義及先輩“半步崩拳打遍天下”郭雲深之衣鉢，畢生精研形意，悟而有化，廣樹桃李，身教言傳，躍居爲當代最有影響大師之一，儕輩深服其能。孫祿堂對其爆發力之剛猛，備加讚許。師兄弟中，罕出其右。文彬兄爲師之關門弟子，芝蓉則是師至爲鍾愛之幼女。二人同堂受教，朝夕研習，數十年從未中斷。現將所得，筆之於書，所附圖片，均係親身演練者，堪稱武庫珍品。

僕忝爲《中華武術大觀》叢書執行編委，有幸先睹，讀後略記數語，實乃欲將膚淺之心得，公諸同好，非敢云序。

一、辨析源流，鑑定真義

本書卷首《形意拳技藝源流索遺》一章，指出形意拳係從心意拳衍變而得。心意拳重動作，講招法，自姬際可至戴龍邦，已躍進一大步，“轉向突出對内意、内勁、神和氣的運用。”又在動作、套路上增加了五行拳。由十大形又增加了七小形，以及樁功等。明確而肯定：這些“就是促成心意拳衍變到形意拳，形成兩種不同特色的拳術技藝的前提”。把同源異流的兩種拳系分開，各自獨立而又相得益彰。師古而不泥古，有利於做進一步的研習和發展。特别推出：“李洛能學自山西戴龍邦，傳入河北，曾叫意拳。後改名形意拳，他就是此拳發揚光大的鼻祖。”這是一種大膽而又負責的態度。之所以如此做出斷語，有無可辯駁的事實作爲依據。“特别是改掉了側身弓箭步，代之以兩腿彎曲、前三後七的夾剪勁的鷄腿，和進身跟後脚的槐蟲步。身體則變爲似正非正、似斜非斜，具有鷄腿、龍身、熊膀、虎抱頭‘四象’的外形和内意的三體式作爲母式。”形成了武壇别具一格的步法、步型。此乃“青出於藍而勝於藍”發展進化的觀點，從鑑别而定真義。心意拳講：“起如虎撲人，落如鷹之抓物”；“起如舉鼎，落如分瓶”。而形意拳則要求“起横不見横，落順不見順”；“起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”。是顧中有打，打中有顧。其他例證尚多，讀者可於書中見之。

二、標舉内勁，探賾抉微

“尚先生教練形意拳，不僅要求外形精煉，内意純中，伸手投足，動必有由，不務招法，但重内勁。嚴禁努氣使拙力，要求從輕鬆、自然、和諧中去追求迅猛剛實的爆發勁。”“這種内勁發自丹田，運至周身”，無微不至，感之遂通。“尚先生教練形意拳，所以着重練功、找勁，練的就是形神合一，找的就是體用一源的真勁，不講形式，不講招法，專講找勁，故練出來的，自會形神完整、内勁充盈。”内家拳着重勁路，運行於體内者爲勁，激發於體外者爲力。所謂“蓄勢運勁，落點發力”。如何達到形神完整、内勁充盈？則和“嚴格掌握和運用催三節、驚四梢分不開的”。至於如何催三節、驚四梢？書中有詳實具體的説明。此種探賾抉微，循序漸進，剥繭抽絲，引人入勝的教學方法，貫串了全書篇章。

縱觀現在已廣爲流行的内家三大拳種，其理論體系的指導，均來自道家。老子《道德經》第十六章：“致虚極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。”道家知命養性，性命雙修。《尚氏形意拳的特點》一章，引拳經：“靜爲本體，動爲作用。”指明“動靜同理，體用一源”。“不真動，就談不到知‘意’；不真靜，就談不到知‘性’。靜爲性，動爲意。不靜，則真意就不能發動。真意能動，才會‘妙用則如神’。故形意拳要求練形神合一，進而追求虚極靜篤時，則還於先天本性。”“而這些追求，又何嘗不是用意來引化神、氣，而求得技擊上的妙用。”

“丹田久煉靈根本，亦即固靈根；真氣退藏於密，也就是所謂元神元氣相合。由無而有，由小而大，一氣之動，發之周身。也是使内勁的形成和發動有根。”道家講求歸根復命，不主外發；拳家則主張靜中求動，克敵致勝。此乃初階，故書中謂“得養練之始”。

《築基功夫》章的《三體式的涵義和作用》中，首先標明：“‘道自虚無生一氣，便從一氣産陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張’。形意拳就是以這個樸素唯物的陰陽五行之説爲依據。”此依據即道家全真南五祖紫陽派初祖張伯端《悟真篇》中絶句六十四首内之第十二首。亦即老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之具體闡明。書中指出：人體也是一個小天地，“故人體亦有三體之説”。“如果通過鍛煉，能够陰陽相合，内外一氣，三體合一，則會不有中有，無可無不可，故云‘三體重生萬物張’。”至於“上通三關，下固靈根”等，都是道家修持在拳術上的具體運用。

三、揭示竅要，言必有據

《築基功夫》章以“三體式”爲樁功，以“鷹捉”爲母拳，這是尚氏演練形意拳的突出之處。有何根據？經云：“出式虎撲，起手鷹捉。”論四梢中之“筋梢”：“虎威鷹猛，以爪爲鋒，手攫足踏，氣勢兼雄，爪之所到，皆可奏功。”爪爲筋之餘，筋長則力大，形意拳着重伸筋拔骨的鍛煉，三體式樁功，正是其具體運用，故以之爲母式。“被視爲是形意拳特有技法靜的定型，靜的築基功夫；而鷹捉則是樁功三體式諸多技法的運用，是形意拳動的築基功夫。”形意拳發力的技法核心，即“起落、鑽翻勁”。而鷹捉正是求得這種真勁的最好鍛煉方法。“我們形意門中特有的，被人們景仰和追求的‘翻浪勁’（人們不知其名，僅從動作形態來看，叫它‘摩挲勁’，也有叫它‘劃勁’的），它就是這鑽翻勁中的代表形式。”

形意勁路之發放，有剛有柔，有明有暗，如何體現“剛至柔生，柔極自化”之拳理精髓？正如書中指出：“既得疾用驟發，迅如奔雷的爆發剛勁，就有了發人的真正本錢，再能稍加用心去領悟，則緩動遂發的柔（暗）勁，也會悠然而得。則形意拳發勁技法的精華之一的屬於柔（暗）勁的所謂‘中乘’功夫的‘沾身縱力’之言，却多不知‘沾身縱力’其技。實際它就是‘起落、鑽翻的具體應用。也只有通過練鷹捉，用鷹捉，才能逐漸地懂得它和找到它。才能真正的深切的體驗到它。有了這個體驗，才能推而廣之，運用到形意的其他拳法中去。人們稱鷹捉爲形意之母拳，信乎！它確實當之無愧！”

將鷹捉提爲母拳，使其獨立於五行拳之外，并與劈拳做出嚴格的劃分，這是尚氏形意拳顯著的特點。形意各拳，無不以其作爲起手，如果還拿它當劈拳，顯然是錯誤的。特别值得提出的，是丢掉了真正的劈拳，便失掉了劈拳不用關節處打人、發勁的非常寶貴的特殊技法，良可惜也。必也正名乎？這正是以拳經作爲依據的。言必有據，揭出了個中竅要。

三體式樁功爲母式，鷹捉拳法爲母拳，二者是開啓形意奥秘之門的鑰匙。著者再三致意，和盤托出，用心良苦。本書價值自可想見。

四、擇善而從，一掃浮誇

書中指出：“近代形意拳技藝雖同出李門一源，不僅河北、山西兩大支的風格、練法頗有差異，就是一支内的名家巨擘所傳，亦有剛、柔、長、短、活、實等不同，可以説風格不同，各有千秋。但後代們對形意拳技法真諦、拳論涵義的理解，却因所學所識和個人條件的不同，便難免有深、淺、對、錯之别。從一些書文的論述和所練的動作中，可以略見端倪。我們既愛好形意拳，就願意研究和提高它，那就需要我們以科學、客觀的態度，進行比較鑑别，擇善而從之。不能因其他什麽舊意識影響，而貽誤自己和後人。這應是我們新時代的形意拳愛好者的共同態度。”書中正是以這種態度從事著述的。如《心意六合拳譜》中的“十要”，以及相傳爲曹繼武所撰的《十法摘要》，歷來被奉爲經典著作。論技法有其不同特點和發展方向，但與衍變進化了的形意拳，雖係一宗所始，却已歧爲兩途。《十法摘要》提出：“惟我六合拳，練上法、顧法、開法於一貫，而其機自靈，其動自捷，雖黑夜之間，而風吹草動，有觸必應。”本書則指出：“在未能精煉内在的神、意、氣和内勁，是不可能有觸即發的。”因“戴龍邦以前的心意拳，尚未究及這方面的技術”。三催勁：心意拳講“梢節起、中節隨、根節追”。形意拳則“腰催肩、肩催肘、肘催手”。“腰催跨、胯催膝、膝催足”，一個是以梢節爲主，一個是以根節爲本，這是截然不同的兩種勁路和技法。形意要求練丹田内勁，單憑起、隨、追的發力方法，是無法求得的。書中例證很多，讀者可自加辨識。總之，不拘一格，擇善而從，不弄虚玄，唯求實效。這是本書的最大特點。

文彬兄於1918年出生於東北瀋陽。幼嗜武技，苦練腰腿等基本功及長拳。“九一八”事變後，舉家遷至北平（今北京）。啓蒙老師爲曾任遼海六門提督、精於馬上步下各項武功之徐德福老先生。正式習練長拳、器械、硬功、輕功。1933年，投於尚雲祥老師門下，并得王茂齋、王占恒諸先輩教益，專研形意，亦旁及通臂、太極。曾任齊齊哈爾市武術協會主席。1959年，任第一届全國運動會武術比賽副裁判長，1960年，又任鄭州全國武術錦標賽副裁判長。爲人鯁直，博藝多才，繪畫書法，均所擅長。尤工花鳥，作品赴日展覽，深受外邦人士好評。與兄訂交，言無隱，肝膽相照，推心置腹，雖南北異地，魚雁時通，天涯猶比鄰也。

流沙

1989年1月16日於湖北省文史研究館