二、分论

（一）诗

汉朝人说，古时有采诗之官，专门收集民间诗歌的，因此政府可以知道民间风俗政治得失，对于政治有些参考的。《诗经》就是当时所收录的一本集子，《诗经》内容全是诗，所以是中国最早的一本文学书。

相传孔门弟子子夏传《诗》学，到汉朝分今文、古文两派。今文家辕固生作《齐诗》，申培公作《鲁诗》，韩婴作《韩诗》，所以称《齐》《鲁》《韩》为“三家诗”。古文就是现在的“《毛诗》”，东汉末年郑康成名玄，曾给《毛诗》作《笺》。后人读诗，因为《毛诗》有《笺》，所以传到现在。《齐》《鲁》《韩》三家都失传，至今只有《韩诗外传》一书。

《汉书·艺文志》有《毛诗·故训传》三十卷，旧称毛公，不言著者，郑玄作《诗谱》始称大毛公与小毛公。大毛公名亨，汉时鲁国人；小毛公名苌，汉时赵国人，《四库提要》定《毛诗》是毛亨撰的。

诗经的篇数 司马迁以为《诗经》的篇数在孔子时有三千多篇，孔子把他删为三百零五篇。后来孔颖达、郑樵、朱彝尊、崔述、钱玄同师、顾颉刚等都疑惑，现在举几条重要的证据在下面来证明孔子并没有删诗。

（一）孔子自己没说过删《诗》的话，主张孔子删《诗》的，除司马迁外，没有第二个人能作证明的。

（二）《论语》《荀子》《墨子》《庄子》都说“诗三百”，没有说过三千的，那么《史记·孔子世家》说：“古者诗三千余篇，去其重，取可施行于礼义……三百五篇。”这话根本上不可信。

（三）《左传》记吴季札到鲁国参观礼乐去，可是所歌的不出十五《国风》之外，季札观乐时，孔子不满十岁，怎能删诗？

诗有六义，六义就是风、雅、颂、赋、比、兴。赋是直说其事的；比是拿那件东西来比方这件东西的；兴是叙述自然现象，由自然现象的相同点，同化了所要歌咏的话，在修辞学上谓之隐喻。总之赋比兴是文章技术上的一种体裁。风是民间的俗歌谣曲和恋爱诗，雅是叙王政废兴的圣诗，颂是在祭祀时舞蹈的歌曲赞诗，总之，风雅颂是诗的内容事实的分类。

《诗经》的作者，因为没有明文记载，所以不容易知道。《毛诗》前面有序，《诗序》作者，说者不一，有的说是孔子作的，有的以为子夏作的，都没有证据。《汉书·儒林传》说：“谢曼卿善《毛诗》，乃为其训；卫宏从曼卿受学，因作《毛诗序》。”那么《诗序》是汉朝卫宏作的了，现在看来，里面有许多是很荒唐的。

（二）书

《尚书》是三代政府的档案史料，从秦始皇焚书坑儒，绝而不传。西汉初年，孝文帝时，济南伏生名胜，是秦朝的博士，在齐鲁之间讲《尚书》，文帝想请他来，可是伏生年已九十多岁，不能行动。于是打发晁错去学，而伏生年老，说话有些不能清晰，就使他的女儿做翻译，告诉晁错晁先生对齐国的语言既不能全懂得了解，不知道的就不能不会意了，结果得了二十八篇。次序和篇名是：

1．《尧典》；2．《皋陶谟》；3．《禹贡》；4．《甘誓》；5．《汤誓》；6．《盘庚上中下》；7．《高宗肜日》；8．《西伯戡黎》；9．《微子》；10．《牧誓》；11．《洪范》；12．《金滕》；13．《大诰》；14．《康诰》；15．《酒诰》；16．《梓材》；17．《召诰》；18．《洛诰》；19．《多士》；20．《无逸》；21．《君奭》；22．《多方》；23．《立政》；24．《顾命康王之诰》；25．《费誓》；26．《吕刑》；27．《文侯之命》；28．《秦誓》。

到了汉武帝时，又加入《泰誓》一篇，一共有二十九篇，用隶字写的，这是“今文《尚书》”。传今文的在汉朝有欧阳及大小夏侯三家，都是立于学官的。

可是在武帝末年，鲁恭王想扩充宫室，就拆了孔子的房子，在墙壁里得到蝌蚪古文的《尚书》《礼》《论语》《孝经》，有几十篇的光景，都是用古文写的，这是“古文《尚书》”。后来孔安国把这些书得到之后，同今文《尚书》二十九篇一比较，结果多出十六篇来，安国献之，而政府未列学官。今文三家亡于南北朝时，古文本有马融、郑玄注的，传世稍久，却也都绝传了。那么今古文《尚书》都已失传，现在的《尚书》是哪里来的？在晋时梅赜献《孔传古文尚书》，世人都尊信他，盛行一千多年，到清初阎若璩，发现《尚书》的破绽来，原来今日所存在的古文《尚书》是梅赜自己造出来的。

今文家与古文家 西汉孔安国所献上的孔子宅中发现的古文书籍，当时并未立于学官，而且藏于秘府；到了王莽时代，刘歆就争着把它们立于学官。西汉的博士反对，说是伪造，争执得很激烈。拥护已有的汉朝的官本隶字经书的谓之今文家，拥护新发现的古文本的谓之古文家。今将两派列表于下：

今文家把孔子看成哲学家，本是不错，但其学说附有西汉阴阳五行之说，及有媚汉天子者。古文家于历史上多有发现，但所讲孔子似不得要领。今日研究经学，宜另起炉灶也。

（三）易

《易》是周朝的算卦书，所以称《周易》。相传伏羲画卦：乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。相传文王重为六十四卦。一卦的卦辞，六爻的爻辞，有人说是文王作的，有人说是周公作的，有人说是孔子作的。此外有《十翼》，即是：《彖辞》（上下）、《象辞》（上下）、《文言》、《系辞》（上下）、《说卦》《序卦》《杂卦》，有人说是孔子作的，有人说是子夏作的。现在看来，最早当在战国，因为既参有阴阳家学说，并且在思想系统上是在老子之后的。

孔子与《易》 孟子、荀子书中都不谈《易》。唯一孔子与《易》的关系即《论语》上孔子说的：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”这是《古论》，《齐论》不存，《鲁论》则作“五十以学，亦可以无大过矣”。看来《易经》对于孔子又没有关系了。

汉朝传《易》，立于学官的，有施（雠）、孟（喜）、梁邱（贺）、京（房）四家，都是今文。古文家有费（直）、高（相）之说，只是在民间流传。

（四）礼

《礼》有三种，就是《仪礼》《周礼》《礼记》。西汉初年，高堂生传《士礼》十七篇，就是现在的《仪礼》，礼经之经，即是指《仪礼》而言。《仪礼》有十七篇，分冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、乡饮酒八大项目，称为“仪礼”是起于六朝。《周礼》是《周官经》，共六篇：计《天》《地》《春》《夏》《秋》《冬》六官。其中《冬官》已缺，把《考工记》补进去了。汉宣帝时，后苍说《礼》，并传授给戴德、戴圣、庆普三人，戴圣是戴德的侄子，所以称戴德为大戴，戴圣为小戴，他们所记载传下来的《礼》叫《大戴记》《小戴记》。《小戴记》是三《礼》之一，晋陈邵说，戴德把古《礼》二百零四篇删去一百十九篇，取八十五篇，这是《大戴记》。戴圣又从八十五篇之中删去三十六篇，取四十九篇，这是《小戴记》。其实《大戴记》的八十五篇与《小戴记》的四十九篇，是各自取材，删除的说法实在谬误。

《礼记》《小戴记》全是戴圣作的吗？这话决不能确定。本来《礼记》这本书，可当作礼节丛书看，内中有许多文章是采自诸子的，像《月令》是吕不韦作的，《三年问》是采取《荀子·礼论》中的几章凑成的，《王制》是汉文帝时博士们作的。总之，今人看《礼记》同《大戴礼记》是两部丛书，梁任公、胡适之、钱玄同师都是这样主张的。

郑玄注《周礼》《仪礼》《小戴记》，“三礼”的名称即开始于此。当时大小《戴》是并行的，因为郑玄注了《小戴记》，这是《大戴》不被重视的缘由，因此《小戴记》便专有《礼记》名了。

（五）乐

关于乐，汉人制氏对于乐，只知铿锵鼓舞，而不能言其义。孝文帝时乐人窦公会鼓琴。未闻有经，或本无书。《汉书·艺文志》列《乐记》有二十三篇，是西汉本有乐理之书，今《小戴记》存《乐记》一篇，《隋书·经籍志》谓马融所补，或即西汉二十三篇中者也。

（六）春秋

《春秋》是鲁国的历史，孔子修改了一过。孔子修改《春秋》不外两种意义：一种是修得准确，一种是把自己的主观的思想放进去。大约以第二种为多。孟子说是孔子曾说：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”孔子是很正派的人，大约作《春秋》把乱臣贼子都痛骂了，所以又说：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。”因为孔子很正，言语要合于义务《春秋》谓之名分，所以今人称为“正名主义”。准确的例：

“僖公十有六年，春王正月，戊申朔，陨石于宋，五。”为什么先说“陨”，后说“石”？因为落下来，看了才知是石头。为什么最后说“五”？因为看见是石头，数了才知有五块。所以如果没有孔子自己的思想，那真成“断朝烂报”了。

《春秋》毕竟是一部历史，起于鲁隐公元年，下至鲁哀公获鳞公元前722—前481年242年，是编年体的；因为经文全是几句纲领的话，后人多不易懂，所以有三传出来释经。

《春秋三传》是：《公羊传》《谷梁传》《左氏传》。

（一）《公羊传》 公羊子，齐人，名高，据说是得子夏之传。汉初，胡母生、董仲舒都是公羊家。三传以此出现为最古，里面都以道德的眼光批评政治。有何休注的。也有人说，现在的《春秋》经文是从《公羊传》中提出来的，真否还待证明。

（二）《谷梁传》 谷梁子，一说名俶，一说名赤，字元始，据说也是跟子夏学的经。不过内容最不可靠，看来像是把《公羊传》修改成如此。《公羊传》是今文家根据的经，《左氏传》是古今家根据的经。《谷梁》呢，今文家归之于古文崔适说，古文家归之于今文，谁都不要它。

（三）《左氏传》 相传鲁太史左丘明作。左丘明与孔子同时，《论语》说：“左丘明耻之，丘亦耻之。”或者他比孔子还大上几岁。但是依《左传》的文字看来，他可以看见田氏篡齐公元前386年，三家分晋公元前376年，上距孔子生年公元前351年175岁，则此人应活有200余岁，此可疑之点一。《左氏传》皆释《春秋》，何以司马迁不知道？此可疑之点二。《左氏传》的内容描写战争，提倡霸道，有无经之传，有传不释经，跟孔子的思想大相径庭，此可疑之点三。大约此是战国时代的作品，自成一家之言，本不释孔子之《春秋》的。

康有为解释这书本是战国时代左丘明作的《国语》见《太史公自序》，刘歆从内面取出一部分来，加上自己的话，用来释经，假造根据，辅佐王莽篡汉的。

康说的强点是现有的《国语》果真从隐公到哀公242年中间的事情很少，其前其后倒很多，可见中段被人窃走了。弱点是既无积极的证据，刘歆改书有无这样大的本领；如果找出刘歆是否改书的证据来，那整个的今古文的问题全在这里了。

（七）论语

论语有《鲁论》《齐论》《古论》三种，《古论》是孔壁中所发现的，《齐论》二十二篇，比现在的多《问王》《知道》两篇，今本《论语》二十篇，是本之《鲁论》的。给《论语》做训诂的有何晏的《集解》，今存，但内容则《鲁》《齐》《古》一齐参混在一起，清朝刘宝楠的《论语正义》讲解最好。

《论语》内容所记载的都是孔子应答弟子时人的话，或是弟子间彼此的谈话，所以说《论语》乃是一本语录。

《论语》是谁作的，这话很难一句解答出来。柳宗元有《论语辩》以为是曾子门人所记的，因为《论语》中别人称名，而曾子、有子不称名，并且记载曾子死事。曾子在孔门中最年轻，而活的年岁很大，如果是曾子的弟子记的，那年代去孔子一定很远。就内容说，前十篇较早，大概是一人记的，十一篇到十五篇又为一人所记。从第一篇到十五篇的思想都很近，可是十五篇以后，自十六到二十，便不大可靠了，而且每篇末了都有些乱七八糟的东西掺进去。虽然如此，《论语》仍是研究孔子言行的唯一宝典。

（八）孟子

《孟子》一书，也不是孟子自己作的，大概是一传或再传门弟子记的。他是儒家的正统派，对孔子的仁义，颇多发挥。他的政治主张“民为贵君为轻”的民本主义，很合于现代的思想。在宋朝以前，同荀子是被同样看待的，因为他对于心性问题，有许多高见，有些主张很与宋朝的哲学相同，适合宋人的脾胃，因此才压倒了荀子而独尊。在早有赵岐注，而清朝焦循的《孟子正义》可说是既博且精的。

（九）孝经

《孝经》没有什么精彩，就内容来说，好像是关于“孝”的一篇笔记，也有古今文的区别。今文十八章，古文二十二章，所差异的字数不过二三十，内容是记载天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道，也有孝的理论，也有孝的实施。

《孝经》的作者是谁？我们现在看来，内容多接近孟子的思想，大概可以断定是孟子以后的儒家所作的，大约时代总近于战国末年。《吕氏春秋》中引有《孝经》，想是在《吕氏春秋》之前了。不过古书的简片，散乱无序，有无一部分是汉人追加修改的，却也难说。

（十）尔雅

《尔雅》这本书，拿现在的名词来解释，可说是一部词典。原先大概抄录许多训诂，预备读经时来检查的，后人传抄，便成了书。内容有许多材料，不是战国以前的东西，明明白白是后人增益的，有人以为是周公作的，岂不太开玩笑？《尔雅》既是训诂之学，何以称经？这个来源是因为《艺文志》在《六艺》外附有《论语》《孝经》，而《尔雅》附在《孝经》里头。东汉时把《论语》《孝经》称为经，后人以《尔雅》是汉时东西，与经也有点关系，唐及后蜀的石经都刻有《尔雅》，《尔雅》才选进经里头去了。

《尔雅》的内容是释诂、释言、释训、释亲、释山、释水等等，笼统的话，都是解经的；专门一点说，是解《毛诗》的，所以《尔雅》既不是一人作的，而且一定在《毛诗》之后，可以断言。

（十一）四书

宋朝的朱熹注了《论语》《孟子》，又从《礼记》里抽出《大学》《中庸》两篇来注了，印在一起，这就成了所谓《四书》。除《大学》把原文次第改乱外，其余都能发挥孔子的真义，此书遂为后世所重。《大学·中庸》详第四章